-‘отоальбом

ѕосмотреть все фотографии серии —каны и фото
—каны и фото
20:54 14.11.2010
‘отографий: 49
ѕосмотреть все фотографии серии FanArt
FanArt
23:29 16.08.2007
‘отографий: 26
ѕосмотреть все фотографии серии  . —. Ћьюис
 . —. Ћьюис
23:06 03.08.2007
‘отографий: 20

 -ћузыка

 -ѕодписка по e-mail

 
ѕолучать сообщени€ дневника на почту.

 -ѕоиск по дневнику

люди, музыка, видео, фото
ѕоиск сообщений в Telmar_Pictures

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 02.03.2007
«аписей: 217
 омментариев: 717
Ќаписано: 1160

—тать€ Ќ.Ћ. “рауберг.

ƒневник

—уббота, 21 ‘еврал€ 2009 г. 05:18 + в цитатник
Sokol_Sapsan (Telmar_Pictures) все записи автора

Ќесколько слов о фильме «Ћев, колдунь€ и волшебный шкаф»:
»сточник: http://narnianews.ru/modules.php?name=News&amp...mp;amp;order=0&thold=0

‘ильм этот вышел у нас недавно, но откликов уже немало. Ѕольшей частью они с относительной точностью рассказывают о  .—. Ћьюисе, и повтор€ть, даже обобщать их незачем. ѕравда, один вызвал у мен€ искреннюю радость. Ћиди€ ћаслова пишет в газете « оммерсантъ»: «Ќа экране оказалась очень разительно представлена воинственна€ природа добра – это такое самоотверженное христианское добро, но при этом с… кулаками, зубами и когт€ми. ¬ решающей схватке с колдуньей смертоносный прыжок льва показан таким образом, что камера буквально ныр€ет ему в пасть и остаЄтс€ не€сным – то ли јслан целиком проглотил противницу, то ли из христианского всепрощени€ ограничилс€ откушенной головой» (23 декабр€ 2005).

¬оистину, потерпишь-потерпишь, а плохое и осыплетс€. ƒолго и тщетно пытались мы говорить о том, что в сказках Ћьюиса, тем более – в первых двух романах кроме многих прекрасных вещей есть и чрезвычайно попул€рное «добро с кулаками».  ак обычно в таких случа€х, слушали плохо, даже јверинцева. ¬от и пришлось, в конце концов, дождатьс€ правды от тех, кого не коснулась свирепа€ религиозность, очень похожа€ на свирепость недавних, советских времен. ќна вообще удобна и проста, а как раз христианство пытаетс€ перевести нас в другой план. Ќо опыт напоминает, что писать об этом почти бессмысленно – или обвин€т в толстовстве, хот€ никак не “олстому принадлежать великие слова и притчи ≈вангели€, или придумают головоломные «казусы», или решат, что ты считаешь все на свете добром, как нынешний сторонник политкорректности. ѕочти бессмысленно напоминать о щеке или плевках, слишком уж это странно и почемe-то непривычно. –елигиозный человек спокойно говорит по радио, что истинно верующий готов убить ради веры. ƒа-да, не умереть, а «убить».
ѕерейду к беседам с создател€ми фильма. ќни при€тны, но свод€тс€, в основном, к рассказу о Ћьюисе, Ќарнии, самом себе и спецэффектам. ¬озьмЄм их них только то, что св€зано со смыслом и воспри€тием фильма.
–ежиссЄр Ёндрю јдамсон говорит, что воспри€тие зависит от того, «во что мы верим». ≈сть «религиозный аспект», есть и «прекрасно рассказанна€ фантастическа€ истори€». ѕродюсер ћарк ƒжонсон, получивший некогда «ќскара» за фильм «„еловек дожд€», удел€ет миссии сказок больше внимани€. ќднако прежде всего он говорит о том, что теперь, после «√арри ѕоттера», возник интерес к повест€м из английской жизни. Ќесколько лет назад, когда ƒжонсон выпустил фильм «ћаленька€ принцесса», такого интереса почти не было. ѕрава на сказки Ћьюиса лежали лет дес€ть с лишним, и на студии уже подумывали о том, чтобы перенести действие в современную  алифорнию.
 роме того, он сравнивает, «Ћьва, колдунью» с экранизированным «¬ластелином колец». ѕо его мнению, Ћьюис предоставл€л многое воображению читател€, и экранизировать его труднее.
ќтвеча€ на вопрос, обращен ли фильм к дет€м, ƒжонсон говорит о том, что он предназначен дл€ всей семьи («an all-family film»). ¬еро€тно, он прав, без родителей дети могут не пон€ть евангельских аллюзий; но возникают и сомнени€. –елигиозные разъ€снени€ очень легко станов€тс€ сухими или/и слащавыми. ƒети остро чувствуют фальшь, а теперь – и гораздо сильнее отстаивают свою независимость. —ловом, надо быть чрезвычайно осторожным, не то мы в тыс€чный раз оставим детей без веры.
ƒжонсон, проста€ душа, об этом не думает. ƒл€ него миссионерска€ роль картины несомненна. ѕоэтому он собираетс€ ставить « аспиана» и другие сказки, все семь.
«ато о чем-то подобном думают у нас. ÷ерковные люди с недоверием отнеслись к выходу «’роник Ќарнии», так как вообще «не приветствуют жанр фэнтези». —вое отношение к библейским аллегори€м прокомментировал заведующий сектором публикаций ќтдела внешних церковных св€зей ћосковского патриархата протоирей јлександр ћакаров:
«ƒл€ православных читателей стиль фэнтези сомнителен и довери€ не вызывает. ’от€ некоторые православные св€щенники считают, что книги Ћьюиса вполне приемлемы. Ќо, на мой взгл€д, странно учить ребЄнка основам ≈вангели€ на подобных сказочных произведени€х, когда можно это сделать по хорошим пересказам —в€щенных историй дл€ детей, где больше правды и мозги не засор€ютс€ посторонними фантази€ми, не имеющими отношени€ к Ѕиблии и сегодн€шней реальности.  роме того, в нашей традиции колдуньи не бывают добрыми, хот€ в западных сказках встречаютс€ добрые феи. ≈сли подобные фильмы смотреть с миссионерской целью, то это надо делать в ограниченных “дозах”, при этом отмечу, что искажение первоначального смысла —в€щенного ѕисани€ нехорошо. я не стал бы рекомендовать своим прихожанам смотреть этот фильм. ј вот посмотреть этот фильм в нехристианской среде, может быть, и имеет смысл».
ѕозволим себе и согласитьс€, и усомнитьс€. ≈сли речь идет о сказках вообще, дело далеко не однозначно. ќб этом много спорили и лучше отослать читател€ хот€ бы к эссе „естертона «–адостный ангел», «ƒраконова бабушка», «¬олшебные сказки». „то же до жанра, называемого неуклюжим словом «фэнтези», он не вызывает довери€ прежде всего потому, что очень агрессивен. ƒети в своем большинстве агрессивны и сами; стоит ли подпитывать это свойство? ѕоверьте, «чувства добрые» и непри€тие зла гораздо крепче воспитывают книжки вроде «ћаленькой принцессы». ћогут пробуждать эти чувства и родители, если их имеют.
ѕеречитала – и подумала: кому-то покажетс€, что € не люблю Ћьюиса. Ќет, люблю (иначе зачем бы переводить его в «те» годы?), но именно поэтому пытаюсь не быть к нему пристрастной. ¬ отличие от јслана, Ћьюис – никак не ’ристос, и все-таки лучше оставатьс€ с истиной, если они не совсем совпадают.

»сточник:
Ќ. “рауберг. «—ама ∆изнь». »здательство »вана Ћимбаха. —анкт-ѕетербург, 2008 год. —траницы 77-81.


ћетки:  

 —траницы: [1]